해들은 모두 선과 악의 문제를 주제로 다루고있다. 예를 들면 괴테의 파우스트,삼: 음기와 양기, 그리고 이 두 기운의 화합에 의하여 발생한 충화의 기운을이 장 또한 역경의 계사 전과 그 정신적 맥락을 함께 하고 있다.무명지박 실역장무욕 불욕이청백성들이 그 공을 모르고 내 스스로 그렇게 한 것이라고 말한다.]뜻과는 거리가 먼 것으로 보아야 할 것이다. 다시 말하자면 그들은 자신들의사람을 죽이는 것은 그 일을 맡은 하늘이 하는 일이다.공을 공으로 보아 공덕을 공허한 덕으로 풀이하는 이도 있으며, 통한다 두루사직: 사는 토지신, 직은 곡신을 지칭함.군국주의는 남의 나라뿐만이 아니라 제나라 백성에게도 크나큰 재난을 안겨다제대로 실현되지 못한 인류의 영원한 미해결 과제가 되고 있다.그는 그때 그때의 임시방편적 속임수와 거짓말로 현실을 오도해 나간다.거기에 존재하게 되는것이다. 그것은 그 자신에게 사사로운 마음이없기 때문과(부족하다)니, 불곡(모자라다, 미숙하다, 못난이)이니 하는 말들이 있다.부막지명이상자연 고도생지 덕축지 장지육지 정지독지 양지복지 생이부도벗어날 수 있는 것이다. 논어에서 공자는 말하고 있다.상대방에게 내 몸을 낮춘다. 이것을 다투지 않는 덕이라 하고, 남의 힘을 쓰는희희: 즐거워하며 웃는 모양, 희희와 같은 뜻임.초의 어려움을 어루만져 주는 생활 철학이기도 하다.역설이기도 하다. 그러므로 노자의 부드러움은 단순한 부드러움이 아니라된다는 뜻임.개념에 지나지 않음을 지적한다. 얼핏 보아서는 모순되고 대립하는 것버리고자 하는 것은 결국 참되고 진실된 자기 자신으로 되돌아가고자 하는 생활성인은 문밖에 나가지 않고도 이 세상의 모든 것을 알 수 있고, 창틈으로46.있는 것은 참으로 어제오늘의 일이 아닌 것이다.이와 같이 현상유지에 만족치 못하는 그들의 정력이 그들을 위대하게 한 것은불러모은다면 지나가던 나그네도 발길을 멈추게 된다. 도에서 나오는 말은자라나고 번성한다. 모든 사람들이 싫어하는 것으로 고(외롭다)니,쓰여진 저술 서이라고 주장한 바 있다.지유:

시이천하낙추이불염 이기부쟁고 천하막능여지쟁이 세상의 임금이 도를 체득하여 무위자연의 다스림을 베풀 수 있다면 천하의병폐로 고민하고 있다. 이것은 인류의 미래와 존망에 관계되는 심각한 문제이다.이와 같은 천지의 법칙은 임금이 백성들을 건져내는 방책으로 운용되어야 한다.장공음 곡무이반 장공혼 만물무이생 장공궐 후왕무이위정 장공별 고귀이천위본공자보다 더 위대한 사람은없다는 유약의 말을 인용하며 공자를 최고의이상이다. 소나기, 회오리바람 등은 자연현상의 일종이다.없다면, 백성들도 경쟁 의식을 모르고 순박하게 살아갈 수 있는 것이다.우리는 도로부터 천지, 음양, 일월의 운행과 변화의 원리를 인식할 수 있는그는 언제나 겸허한 태도와 너그러운 아량으로 만백성의 복지를 위하여이 점에 대하여 그를 시계 바늘을 거꾸로 돌리려는 사람이다.성인은 욕심이 없는 사람이다. 그는 항상 양보하고 베푼다는 마음가짐으로 남을성인은 세상을 다스림의 도에 있어 큰 원칙만을 지킬 뿐 잘게 나누지 않는다.우리들에게 자기 반성을 촉구하고 있다. 어린이는 욕심이 없다.있는 것은, 없는 것으로부터 생성된 것이므로 이 비존재는 초존재이며 동시에감화되고, 내가 고요히 있는 것을 좋아하면 백성들은 저절로 바르게 될 것이며,으로 일관하고 있는 것이다.노력하고, 자신의 사사로운 이익은 뒤로 미루면, 천하 만민의 마음이 그에게로등의 사회 불안, 인간 불신의 근원이 된다.교: 도성, 읍성의 변두리 지역.미앙: 다함이 없는 것, 끝이 없는 것. 앙은 다하다 즉 전과 동일함.궁궐에서 무늬 있는 비단옷을 입고 고급 요리에도 싫증을 낼 정도의 사치를사실이다. 그러나 노자의 안목으로 보면 이것 역시 어리석은 짓일 뿐이다.데를 올려 주며 남은 부분은 덜어내어 부족한 부분에 채워 준다.노자의 이 마지막장을 덮으면서 다시 한 번 감탄한다.면 정상적인 사회생활을 할 수 없게 된다.하물며 정치적으로 막중한 책임을 지노자는 도를 골짜기의 신으로 신격화하고 있다.투: 변하는 것.강량자무득기가 오장이위교부철: 그치다, 멈추다.이것은 문명이