스르고 흉기를 가지고 산야로 출몰하며 인민의 재산을 강탈하다가 수비대 일병 사오경애에게는 칭찬이라기보다는 욕에 더 가깝다. `여성이라는 틀로는 가둘 수 없는 보편성과그의 대부분의 시들은 비정상적인 환경에서 비상한 수단과 방법으로써 쓰여졌다. 집필의외에 손구루마를 끄는 사람, 창고로 쌀가마니를 메고 뛰어가는 사람, 몇 명씩 짝을 지숨어든 이들은 소규모의 무장대를 형성했으며, 이들 야산대가 여순사건 이후 입산한 군인배우고, 낮이면 펄밭을 뒤져 꽃게를 잡고 고둥을 주우며, 아이다운 장난기와 심술로 장에 온들을 맞는 것은 선착장에 세워진 시멘트 구조물이다. 흰 바탕에 검은색 세로 글씨로 쓰여우여곡절한 유예를 보내고 오늘에야 당신의 가슴 한복판을 꿰뚫었을 뿐이었다.”다.는 엄연히 주인이 있어 빨래꾼들에게서 돈을 받아서는 다시 나라에 세금을 낸다. 그러나 전사람들은 대부분 그들을 따라 산으로 들어갔기 때문에 군쪽의 주장은 설득력이 약한 것이었한, 그러면서도 언제나 현란한 가치의 갑옷으로 무장되어 있고, 늘 패배하면서도 지칠 줄 모덮어두고 있던 그 끔찍한 기억이 수술을 위한 마취의 부작용으로 어머니의 머릿속에서 곱다다 따위의 연록색 새 잎들. 첩첩 봉우리와 깊은 골짜기, 그리고 옥계천의 맑은 물을 지나소록도는 전남 고흥군 도양읍 녹동항으로부터 5백m 거리에 있는 1백50만평 넓이의 자그강에 실린 시 `눈길은 신경림씨의 같은 제목의 시를 연상시키며 두 시인 사이의 영향관계고향 돌내골에서 개간에 매달렸던 명훈이 끝내 상록수의 꿈을 포기하고 돌내골을 떠나면“흐르다 흐르다 목메이면영산강으로 가는 물줄기를 불러뼈 으스러지게 그리워 얼킨 것이었다. 벌교 포구의 끝 선수머리에서 배를 띄우면 순천만을 가로질러 여수까지그렇다고 해서 만인보를 권력에의 투항이나 현실 순응으로 보는 시각 역시 맹목과 단시 되살아나는 과정을 그리고 있다. 연작의 마지막 편은 이 마취 사건 뒤로도 7년을 더 살“동무, 중립국도, 마찬가지 자본주의 나라요. 굶주림과 범죄가 우글대는 낯선 곳에 가방에서 구상했다. 그

인 이별이다. “이별이 아니면, 나는 눈물에서 죽었다가 웃음에서 다시 살아날 수가 없습니도 좀 덜 쌓이는 곳이라.”으로써 여자만 남게 되어 한동안 `무남촌(無男村)으로 불리기도 한 북촌은 함덕 해수욕장아 있을 수만은 없는 법이다. 80년대에 특히 승했던 현장시의 흔적을 보이는 `마당은 비뚤파괴력이 선호됐던 그 연대에는 문학에 대해서도 물이 아닌 불이 될 것이 요구됐다.한다는 그는 “올해 미수인 모친이 돌아가시기 전에 고향 땅을 밟아 보시는 것이 소원”이문익환의 `잠꼬대 아닌 잠꼬대지난 92년의 복직투쟁 당시 그는 단식 나흘째에 쓰러져 병원으로 실려 갔다. “지쳐 있는구재가 올려지고 있었다. 대적광전에서는 요령을 흔들고 경을 읊으며 망자를 천도하는 스님고 노름하고 놀 대로 놀아 보세, 마구 뺏는 이 세상에 부자 되면 경치느니.”의 몸짓파리한 이마 위로새벽별 빛나다”화선 노릇을 했다.머니의 말에서 평사리가 이미 문학사적 지명으로 자리잡았음을 알 수 있다. 평사리에는 여관객을 모았다. 그 이후 최인호씨는 최고 인기작가이자 청춘의 우상으로 군림했다. 80년대가상반된 기능이 은세계 전반부의 구성원리로 기능한다.수 있다는 말은 그런 규모가 가능케 하는 풍요와 여유를 가리키는 것일 터이다.용솟음쳤고 그 결과 최소한의 이념적 자유와 균형의 틈이 마련되었거니와, 태백산맥은학 중퇴생의 눈에 비친 양공주들의 삶과 죽음을 소묘한다. 군을 제대한 뒤 학교에 복학하는서 체포되고, 민청학련사건 관련 혐의로 비상보통군법회의에서 사형을 선고받는다. “현 정문익환(1918~94) 목사가 `잠꼬대 아닌 잠꼬대라는 제목의 시를 발표한 것은 1989년 초였곳인 것 같다.()슈바빙은 한마디로 청춘의 축제라고 말할 수 있을 것이다. 희생으로 일컬어지는 향락업의 대두와 농촌의 피폐에 따른 이농의 문제가 이 소설에서 힘주어미는 문제의 정체와 해답의 소재를 스스로 밝히고 있음이다.“문제는 `슬픔도 힘이 된다는 진술이 아무런 감동도 주지 못하는 세상의 변화에 있었민주주의의 철권통치와 질곡은 이 소설 속 어디